Почему так настойчиво в разных школах повторяется одно и тоже пожелание — определиться
с наблюдателем /наладить контакт со своей Сущностью / ответить себе на
вопрос «кто во мне видит меня» / зафиксировать себя в состоянии тэтана - в общем - очень много определений одного и того же процесса, одного и того же условия самонаблюдения.
Дело в том, что как только человек воссоздаёт в себе эту способность
— воспринять себя за пределами своего организма, так мгновенно
повышаются его способности работы над собой.
Пока человек внутри себя — максимум на что он способен — это на
загрузку в себя тех или иных таблеток-программ, которые, как он думает,
лечат его.
Он и сам не замечает, что ключевым моментом тут оказывается не замечаемое почти «как он думает».
И речь идёт вовсе не о каком-то скучном эффекте плацебо или тому
подобной ничего не поясняющей на самом деле объяснялке, которую
заговороённое на слепоту человечество повторяет как якобы научное
знание.
Речь о вещах куда более значительных. О том, чтобы вернуть личности временно утраченный опыт проявления идеи через механизмы её уплотнения, а после – через высвобождения этой же идеи из плотности через механизм познания.
В принципе, речь идёт о простой алхимической последовательности
растворения и коагуляции (Solve et Coagula). То есть о чередовании этих
двух действий в проявленном мире.
Вот, к примеру, человек оказывается перед необходимостью воспринять
новый опыт, что-то ему ещё не ведомое. И он застревает в аркане
«Подвешенного», когда «верхи не могут, низы не хотят», когда «ни туды, ни сюды», когда «хочется, да колется» и т.д.
То есть у него в этот момент есть некоторая довольно неподвижная идея (
на уровне Сущности) – ожидаемое новое качество, которое он не может ни
визуализировать, ни вербализировать, и вообще – никак толком осознать
не может.
То есть эта сущностная идея – просто потенциал грядущих событий, которые могут проявится в любой момент, поскольку они вообще не принадлежат времени – эти идеи.
Как только идеи станут принадлежать времени – они станут событиями.
И тогда личность сможет их рассмотреть, осознать и отрапортовать
сущности о том, как эта что есть эта идея в проявлении. Сущность
познает часть своего содержания - случится акт познания и освобождения.
Беда в том, что когда человек осознаёт себя только как личность
этого плотного мира, он имеет дело лишь со следствиями своего
собственного мышления.
Он вроде бы и владеет всеми способностями сущности, но он не
воспринимает эти способности, как нечто серьёзное, инструментальное.
Это одна из аберраций сансары – человек сидит на мешке золота в полной уверенности в том, что он совершенно беден.
Человек не понимает, что основное, что случается в этом мире это процесс осаждения идей в какую-то плотность, в подвижность, в событийность, в повтор, в программу, в цикл, в привычку, в опыт – в общем в формы, замечаемые личностью.
По-сути дела человек не перестаёт иметь дело с результатами своего
мышления – идеи как снежинки – падают и превращаются в сугробы
материальности, в которых человек и утопает.
Отсюда, в частности и те самые желания, которые согласно Будде -
причина страданий – конечно - падающая вниз идея привлекается,
притягивается желанием…
И в результате личность уплотняется своими же идеями, облипает
формами – так сансара замуровывает организмы посредством своего приятия
всякого импульса.
Ведь достаточно отражать желания ума, показывать эти весёлые
картинки раскрученных сюжетов, чтобы ум окончательно утратил связь с
источником – с сущностным сознанием.
Конечно, мы ничего нового не говорим – давно описанные процессы – но,
вероятно, в самом проговоре, повторе, в очередном обнажении этого
процесса есть некий смысл – пробуждающий импульс будильника в соседской квартире, слабо слышимый сквозь бетонные стены.
Жизнь – реакция на прыгающую собственную тень на плоской стене – вот и
весь алгоритм многих жизней, вероятно целой череды воплощений, пока
наконец начинает замечаться обратный процесс – понимание высвобождает
форму.
Любая проблема, любая болезнь начинает исчезать как только мы направляем на неё своё внимание.
Сначала это утверждение воспринимается как забавная гипотеза, потом
– как опыт «случайных совпадений», потом, как восторженность от того,
что «оно работает» и лишь потом, как естественная возможность, по-сути
- единственный разумный вариант взаимодействия с препятствием.
Сложность тут заключается в том, что идеи проявляются в полифонии
ритмов, в частности задаваемых астрологическими воздействиями на
человека. Это усложняет отслеживание механики проявления идей, личность
утрачивает способность удерживать чёткие связи между замыслом и
откликом.
Личность и саму себя сначала дробит на огромное число аспектов-субличностей, а потом не может найти себя в них.
Тем более, что всякое качество личности уходит корнями в опыт
сущности, часто адресуется к прошлым жизням и т.д. Хотя, конечно, ут не
корректно говорить о том, что опыт всякой субличности - это такая
обособленная отдельная жизнь.
К примеру, человек боится тёмных улиц. Боится панически, так, что это становится проблемой, которую надо решать.
И мы начинаем работать, к примеру, мы выделяем эту пугливую субличность.
Эта возможность выделить и увидеть субличность - уже новость для
обычного человека – ведь он совершенно не привык обращать внимание на
свои же собственные образы, на своё воображение.
А мы, к примеру, делаем очень простые вещи – усаживаем человека в
кресло, включаем не навязчивый музыкальный ритм, предлагаем вспомнить
себя на тёмной улице, увидеть картинку, а потом мысленно посадить этот
свой испуганный образ в кресло напротив...
И вот человек видит перед собой свою же часть - но теперь видит во
стороны. Напротив оказывается тот самый носитель страха перед темнотой.
То есть в одном кресле сидит тот, кто наблюдает за собой же в другом кресле – за тем, который боится.>Дальше мы можем делать с тем, который боится
самые разнообразные процедуры – можем заставить его гулять по ночным
переулкам, можем предложить ему упасть в тёмный люк, можем отправить
его в прошлые жизни…
В общем –у нас есть нескончаемый арсенал техник, причём опять же –
постоянно меняющихся – под каждого человека в чём-то новых. И каждый
такой приём указывает на эту связь между идеей страха, затем
проявившимся образом, а затем и «реальной» событийностью –
неспособностью спокойно жить по вечерам.
И до определённой поры личность, даже получившая опыт такой работы
всё равно продолжает сомневаться в существовании этих связей…
- Неужто то, что я увидел и вправду была прошлая жизнь?
-Да… Нет… Не имеет значения совершенно. Наверное… не без искажений…
какое-то проявление опыта именно этой субличности, этого качества,
которое в этой жизни досталось личности.
Это важно – сущность передала личности это качество. Но в прошлой жизни
этот опыт мог проживаться другой личностью, то есть совсем другой, с
другим набором субличностей.
Но почему-то в этом воплощении личность пересобрала набор субличностей так, что они воплотились именно в этом организме.
Мы не знаем почему, да нам и не важно это на данном этапе работы с
собой. В конечном счёте – вся карма мира проявляется через каждое живое
существо.
Нам важнее иное – выявив эту субличность и механизмы её бытийности в
нас, мы, можем освободиться от качества. Да, от того же страха темноты.
Он просто исчезнет, как только будет осознан. И вот это уже и означает
конец гипотезам и получение реального знания о том, как тут всё
устроено.
Но сансара постоянно прячет эти процессы, концентрируя внимание на
себе, вынуждая личность становиться всё более плотной и не способной к
осознанности, к изменениям. Так в человеке проявляется процесс
умирания, неизбежный в любом случае в этом мире.
И тут важно, то число осознанных качеств, тот набор обоженных свойств,
с которыми человек заканчивает воплощение. Именно этот набор и
формирует характер умирания, способ прохождения смертного опыта, а
значит и дальнейшего развития сущности.
|